古時很重視戰争，戰争之前有祭祀，戰争之後也有祭祀，若是中間不順利，同樣還會有祭祀，這一年大王要對外征讨不臣，因是禦駕親征的規模，祭祀的規模也随之擴大。

巫祝擔任主祭，由大祝，小祝，并若乾女巫，神士充當輔祭，紀墨有幸旁觀預演，巫祝指揮他們各人站定自己的位置。

大祝小祝各有固定的位置和活動區域，女巫和神士相對靈活一些，他們各有一套祝祭的手勢步伐配合舞蹈，又有各自的祭文唱詞，并不相同，因是預演，并沒有讓他們做完全部，只是一再明确那些女巫和神士的位置，不讓他們互相乾擾。

紀墨頭一次見到女巫，單薄的紗衣沒顯出幾分聖潔，反而有些妖嬈之态，紗裙布條一樣的下擺長短并不規則，大腿隐約可露，小腿大半露在外面，風一吹過，裙擺揚起，紀墨忍不住虛了眼神兒不敢看。

同樣是第一次見到的神士也同樣是紗衣披挂，有的露出胸肌俊美，有的露出腰腹勁瘦，有的則直接光着上半身，下面略略圍住腰間，長腿露在外面，一副精乾之感。

健康的麥色肌膚，有的微微發黑一些，随着他們的活動，能夠看到微濕的汗水在肌膚上塗抹的光澤感，霎時間，連人都上等起來了。

圍成圓圈的站位布置妥當，就是外圍的鼓了，非立鼓，而是放平了供人踩踏的鼓，更有小巧的，能夠被女巫拿在手中，若鈴铛般搖晃的小鼓，用手指，胳膊肘，肩，胯，腳等各個部位擊打鼓面，發出不同的聲音，擊打的部位不同，力道不同，聲音的感覺也是不一樣的，有相對沉悶的，也有清脆的，同樣還有些若擦過的微噪之聲。

這些鼓，都可視作法器。

其中大鼓是什麽做的且不說，小鼓，卻是人皮做的。

本來見那小鼓玲珑可愛，還有把玩之意的紀墨知道此事就縮回了手，再不敢觸碰，怎麽想到用人皮做鼓呢？

就這個問題，他去詢問了大人。

“人為萬物之靈，可感天地。”

即便是還落後愚昧的古代，人們已經發現了自己的高級性，植物不必說，其他的動物野獸，又有哪個還有生存繁衍之外的需求？只有人有。

不僅要吃喝拉撒睡，還要繁衍生息，還要在繁衍生息的基礎上有感情的需求，各種各樣的複雜感情拉起來一張網，把很多人以不同的方式連接在一起，他們無法科學地形容這種微妙的感覺，卻已經可以命名其為“靈性”。

巫祝就是對這種靈性握有解釋權的人。

脫離了茹毛飲血，有了自己文明的人類不會為了這種靈性而吃同類的肉，喝同類的血，但他們卻可以通過一些方法，把這種靈性以另外一種形式保存下來，比如說人皮鼓。

除此之外，骨杖也是最常見的。

大人就有一根裝飾着羽毛血珀的骨杖，那是上一任巫祝的腿骨制作而成的，而上一任巫祝，就是大人的父親，紀墨的爺爺，這麽算的話……

“以後我會教你如何制作法器。”

大人的課程還講究循序漸進，沒有倉促開始這門更為高深的，甚至以後可能會用到自己身上的課，紀墨卻已經毛骨悚然，什麽意思，巫祝死了都沒全屍嗎？

當時這個念頭只是晃過，後來才知道果然是那樣，每一任巫祝死亡後，他們的屍體都會成為後人制作法器的最佳原料，基本上不會有什麽屍體殘留到能夠入土為安的程度，或者說埋葬的只是他們生前使用過的法器衣服之類，也就是上上任的巫祝屍體部分。

人皮，頭骨，腿骨……只要是能夠保存下來的，都會被制作成各種各樣的東西，樂器類，從人皮鼓到骨笛，都是同樣的采集自人身的材質，服裝類，人皮大氅絕對不是唯一的産物，權杖類，不僅有骨杖，還有各種各樣的短杖，用在不同的情況上，具體如何，還要紀墨以後慢慢學習。

不僅是如何使用這些東西，還要包括制作方法，這也是一個巫祝必須掌握的知識。

只有親手制作的法器，才知道如何利用其中留存的靈性。

紀墨聽得心情複雜，也唯有默默點頭，說服自己，都是人死後才利用這些材料制作，而不是為了制作而殺人，總還是不一樣的。也許可類比骨灰制作的鑽石？

比起活生生的人祭，這種，真的就很小兒科了。

沒有籌備多久，祭祀正式開始，紀墨雖然是巫祝的兒子，還是被譽為鬼神庇佑的孩子，但他的年齡擺在那裏，不可能登臺祭祀，只能在一旁旁觀，甚至為了某些隊形或者什麽的需求，他也不能在明面上旁觀，需要隐于幕後。

祭祀的場地是一個土砌的高臺，兩層樓高，中間是一個半坑，堆放着柴火點燃，四周則是主祭和輔祭的位置，他們都要跳起舞來，伴随着鼓聲和呢喃的祭文之聲伴奏，他們身上佩戴着的鈴铛或其他佩飾也會發出叮叮咚咚的聲音配樂，主祭巡回全場，繞着火堆來回跳動。

輔祭則在自己的站位附近跳動，也是一個圈，卻是一個小圈兒，如果把他們舞動的軌跡用線條勾勒出來，就是一個大圓圈外許多小圓圈，并不完全相連，中間會有一條通道，讓女巫和神士來回穿梭。

女巫不必說，相對于男巫，她們扮演的是“柔”的那部分，也是繁衍不可缺的一方。

神士不是神侍，并不是神的侍者的意思，他們也不是神，而要理解為神示，或神視，充當神明的耳目，轉達神明的示意，以神為名，在這場祭祀舞蹈之中，作為“力”的那部分，同樣是繁衍的另一方。

祭祀舞蹈演繹的是一個故事，凡人引得鬼神眷顧的故事，女巫和神士的纏繞分合，每一次都是勾引與反勾引，暧昧與反暧昧，看得人臉紅心跳，那輕紗本來就遮擋不了什麽，而随着動作的起伏，腿勾起腰的時候，暴露之外又帶着某種熱辣辣的性感之意。

像是一場纏綿悱恻的雙人舞，兩位舞者之間你來我往，看似情意綿綿，其實又充斥着心機較量，不斷在輔祭之間穿梭，自顧自舞蹈着。

等到鼓聲終于暫歇的時候，他們已經順序倒在地上，以各自不同的方式，每一對兒都像是在演示一種姿勢，充斥着原始的誘惑。

這時候唯一的通道就是高臺的正面位置，也是主祭對面的位置，排着隊的奴隸被驅趕上去，一個個麻木地主動地投入中間那熊熊燃燒的火坑之中，慘叫聲充當了這時候的主旋律。

高臺下方，還有一排奴隸站着，随着大王的一聲呼喝，整齊站立在高臺前的軍隊歡聲雷動，就有人把那些站着的奴隸脖頸割破，被拉着頭發被動昂起的脖頸猛然被割斷，鮮血噴湧而出，染紅了戰旗的部分，風吹過，戰旗飄揚，那淋漓的血有幾滴被吹散過來，站得近的那些兵士臉上身上都有了血點，卻格外興奮，興奮得都紅了眼，揮舞着戈高呼“萬勝”“萬勝”，萬人雷動。

紀墨所處的位置在高臺之側的屋子裏，那裏是每次祭祀之前，主祭和輔祭們的臨時居所，布置都極為簡單，一張床之外再無他物，連窗子都沒有，索性虛掩的門并不那麽結實，還有縫隙能夠向外看，紀墨就是在這個幕後觀看。

側面的視角并不算太好，他沒有看到那些奴隸被割喉的全部，只看到了部分，也足夠心驚。

這種原始的殘酷讓他再一次意識到這個時代的古老和愚昧，本來還想做什麽的，比如說吃食上的改良，現在決定還是暫時擱置。

這些天，他也發現了，那些輔祭們吃喝都是同樣的東西，甚至不是天天頓頓都有蜜水，也就是說大人的生活已經足夠好，好到再有些什麽變動就不正常了的地步。

再有忌食煙火這一條，很多東西就必然不能吃了，所有需要蒸煮烹炸的食物都在這個“煙火”的範圍內。

紀墨從來不是什麽大廚，一時間也想不到什麽東西能夠完美規避那常規的烹饪手段，還能做得營養美味，這可真是太難了。

倒是食材上面，若是不考慮用以上烹饪手法，多吃一點兒草莖草根什麽的，全随意願，并無人乾涉。

之前紀墨病中，讓夏娘給他煮湯藥喝，已經是違禁了，不過是大人睜一只眼閉一只眼，只當不知道罷了。

這也是紀墨這次認識了許多輔祭，觀察了他們的飲食之後才發現的問題，他假裝不知道，這種默許的違規，若是說破了，大人也不得不禁止，他以後就更難了。所以，他不能因此跟大人提出要更改飲食，甚至無法解釋其中的原因，你說生姜好，着涼要喝生姜水，為什麽呢？難道因為那是甜的不成？

一想到可能會被問到其中根由，紀墨就覺得自己還能堅持，不就是吃的差點兒嗎？以前天天羊肉，身上都帶着膻味了，他說什麽了沒？

他又不是為了美食來的，為了這種事情花費太多時間和精力，也難免舍本逐末，失了本心了。




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